4. 아나키로 향하는 아프리카의 길
일상(농민) 생활 속의 아나키적 요소들
농민의 삶에서 자유의 미래 가능성을 검토하기 위해, 가장 빈번하게 가망 없다고 치부되는 대륙을 살펴보자. 요즘 "아프리카는 이미지 문제가 있다"[1]: 전쟁, 기근, 질병, 그리고 자선단체의 호소가 그것이다. 시간이 지남에 따라, 다양한 대륙에 대한 이 왜곡된 시각은 악화되는 기후 변화와 재난 자본주의의 개입으로 인해 더욱 과장될 것이다.[2] 앞선 섹션들에서 우리는 기후 변화가 주로 식량, 물, 경작 가능한 토지의 희소성을 증가시킴으로써 내전을 유발하고 악화시킬 것임을 보았다. 많은 이들이 이러한 미래의 갈등을 현재의 아프리카에 대해 그들이 갖고 있는 이미지의 일반화로 상상한다. 그렇게 함으로써 그들은 대개 착각하고 있다.
오늘날 아프리카 전쟁의 대부분은 자원의 희소성보다는 자원의 존재 그 자체에 의해 더 많이 부채질된다. 전 지구적 무역의 위축은 이러한 불길 중 일부에 산소 공급을 차단할 것이다.[3] 예를 들어, 석유가 고갈됨에 따라 국가/기업의 석유 이익 집단에 의해 포위 공격을 받고 있는 나이저 델타(Niger Delta)와 같은 지역은 전장이 아니라 다시 한번 벽지가 될 가능성이 높다.
나는 아프리카 전역이 서구에서 유래한 아나키즘으로 개종하는 일은 없을 것이라고 본다. 따라서 사회가 무엇으로 진화할지는 상당 부분 현재 그 사회가 무엇인지에 의해 정의될 것이다. 그리고 여기 아프리카에서 들려오는 좋은 비(非)뉴스가 있다. 많은 곳에서 그리고 많은 수준에서, 아프리카의 문화들은 중요한 아나키적 특성을 가지고 있으며, 소수는 기능하는 아나키 상태이다. 잠시 나이지리아의 아나코-생디칼리스트인 샘 움바(Sam Mbah)에게 마이크를 넘기겠다.
더 크거나 작은 정도로... [많은] 전통 아프리카 사회들은 아나키적 설득력을 보여주었으며, 이는 자세히 살펴보면 정부가 항상 존재했던 것은 아니라는 역사적 사실에 신빙성을 더해준다. 정부는 최근의 현상일 뿐이며, 따라서 인간 사회에서 필연적인 것은 아니다. 전통 아프리카 사회의 일부 아나키적 특징들이 주로 과거 발전 단계에 존재했던 것은 사실이지만, 그중 일부는 오늘날까지 지속되고 있으며 뚜렷하게 남아 있다. 이것이 의미하는 바는 아나키즘의 기저에 깔린 이상(ideals)이 아프리카적 맥락에서 그렇게 새로운 것이 아닐 수도 있다는 점이다. 새로운 것은 사회 운동 이데올로기로서의 아나키즘이라는 개념이다. 추상으로서의 아나키는 아프리카인들에게 [대체로] 낯설지 모르지만, 삶의 방식으로서의 아나키는 전혀 낯선 것이 아니다... 아프리카 공동체 내에서 아나키적 요소의 발현은... 널리 퍼져 있었고 어느 정도는 여전히 그렇다. 여기에는 위계적 구조, 국가 기구, 노동의 상품화가 부분적으로 혹은 완전히 부재한 것이 포함된다. 긍정적인 용어로 표현하자면, [일부 사회들은] 본질적으로 대체로 자치적이고, 평등주의적이며, 공화주의적이었다(그리고 지금도 그렇다).[4]
아프리카가 '세계 여론'에서 '가망 없는 곳(basket case)'으로 비치게 된 정도는, 부분적으로는 그 사회들이 아나키적이며 자본주의적 관계 안에 완전히 포섭되지 않았다는 정도를 나타낸다.
왜 아프리카에서 아나키적 사회 관계가 이토록 살아남았을까? 미국 아나키스트 잡지 『Fifth Estate』에 기고한 짐 피스트(Jim Feast)가 답을 제시한다:
사하라 이남 아프리카에서는... 백인 정착민이 많고 다이아몬드나 구리 같은 귀중한 자원이 있는 소수 국가를 제외하고는, 자본주의적 농업 형태나 정부가 내륙 깊숙이 침투하지 못했다. 식민지 시대에... 제국 열강들은 제한된 목표만을 가지고 있었다. 국가가 새로운 식민지의 구석구석까지 권위를 투사할 수 있도록 자원을 투자할 의지가 없었다... 그리고 독립 이후에도, 정착민 국가를 제외하면... 아프리카인들은 시장의 영향을 미미하게만 받았다. 그들은 점점 더 시장에서 거래했지만, 그들의 기반은 여전히 자급자족의 기풍(ethos)이 지배하는 텃밭과 가족 농장이었다... 핵심은 이것이다. 세계 자본주의의 영향이 아무리 광범위하더라도, 사하라 이남 아프리카의 많은 부분은 국가나 시장 권력에 의해 효과적으로 형성되지 않았다. 게다가... [지구의 많은 곳에서] 대안 경제를 개발하기 위한 투쟁이 있는 반면, 논의 중인 아프리카 지역에서는 이윤과 자본 확장에 무관심한 강력한 자급자족 경제가 계속 존재한다.[5]
정부 없는 사람들
아프리카 공동체 내에 아나키적 요소가 널리 퍼져 있기도 하지만, 완전한 아나키스트 사회들도 존재한다.[6] 이들 중 일부는 더 통합된 인구에 둘러싸여 존재하고, 다른 일부는 운이 좋거나 적극적인 회피를 통해 외부 권력으로부터 진정으로 떨어져 있다. 제국에 도움이 되지 않는 환경은 이러한 문화의 생존과 자율성 방어 능력 뒤에 있는 중요한 요인이다.
다수는 표면적으로는 외부 권력을 수용하면서도 내부적으로는 아나키적인 상태를 유지해 왔다. 이것을 반드시 동화(assimilation)로 보아서는 안 된다. 정부는 다른 이들을 부추길까 봐 노골적인 반대를 처벌하지 않고 넘기는 것을 좋아하지 않는다. 그러나 그들이 항상 기존 사회나 고립된(maroon) 사회를 완전히 내면화할 능력이 있는 것은 아니다. 특히 꾀가 많은 사회라면 더욱 그렇다. 공동체의 입장에서 "국가 권력과 이질적인 정치 문화는... 너무나 다르고 강력해서... 직접적인 저항은 곧 감당할 수 없는 것으로 판명된다. 수동적인 수용 또한 불가능하다. 가장 받아들일 만한 가능성은 '우리는 그들이 오기 전에도 여기 있었고, 그들이 간 후에도 여기 있을 것이다'라는 생각으로, 이전과 거의 똑같이 계속되도록 허용하는 일종의 협력이다."[7]
어떤 상황에서 이것은 '우리는 당신들이 우리를 통제하는 척해 줄 테니, 당신들은 그걸 믿는 척하라'에 가까운 암묵적 계약만큼이나 단순하다. 다른 상황에서 '국가보다 한 수 앞서기(outwitting the state)'는 주요 기능 제공, 재전통화(retraditionalisation), 주기적 이동, 경쟁하는 외부 권력 간의 균형 조작 등을 포함하는 복합적인 전술일 수 있다.
어떤 이들은 이 아나키들이 '우리'가 앉아서 '이상적인' 사회를 설계한다면 우리가 설계할 사회가 아니라고 반대할지도 모른다. 하지만 그럼에도 불구하고 그들은 아나키다. 주변 사회보다 훨씬 더 평등하지만, 대개 성별과 연령에 따른 권력 관계나 분업이 있고 때로는 동물을 노예로 부리기도 한다. 나는 이런 것들을 좋게 보지 않지만, 이것들은 정도의 차이는 있어도 모든 문명 사회의 양상임을 기억해야 한다. 적어도 이 문화들에는 계급 전쟁이나 국가가 없다!
이런 의미에서 서구에서 유래한 '우리'의 아나키즘의 열망과 전부 일치하지 않더라도 그들은 아나키다. 그들은 이상화되어서도 안 되고(현재의 치아파스나 1936년의 바르셀로나가 그렇듯), 당신이 그들을 반드시 '지지'해야 하는 것도 아니다.[8] 하지만 이들은 존재하는 아나키들이며, 권력의 집중을 저항하며 시간을 통해 수백만 명의 사람들이 능동적으로 창조해낸 사회적 결과물이다. 자유를 위한 가능성을 개괄하면서 이들을 무시하는 것은 어리석은 일일 것이다. 권위로부터 스스로를 해방시키고 있는 우리는 그들의 사례에서 통찰과 영감, 그리고 경고를 찾을 수 있다.
전 지구적 무역의 후퇴와 공유지의 부활
아프리카에 있는 이들에게, 아나키가 존재하고 일부 아나키적 경향이 그 너머로도 널리 퍼져 있다는 사실은, 권위가 붕괴하거나 후퇴하거나 파괴될 때 활용할 수 있는 탈출과 생존의 경로를 열어둔다. 아프리카 내의 많은 공유지 기반 사회들은 복잡한 왕국이 붕괴하거나 침략 제국(서구와 아프리카 모두)에 의해 해체된 후 사람들이 기댄 후퇴 지점(fall-back positions)이었다는 점을 주목해야 한다. 식민지 엘리트들은 종종 지역의 전통적 권위를 통해 치안을 유지했지만, 그들과 충돌하기도 했다. 지배 계급은 위계적 권력이라는 추상적 시스템의 이익이 아니라 자신의 이익을 위해 행동한다. 외부 엘리트들이 지역 권위를 공격한 것은 과거에 아나키를 위한 가능성을 열어주었으며, 이 패턴은 계속되고 있다.
짐 피스트(Jim Feast)의 말을 다시 들어보자:
여기 역사의 아이러니가 있다. 지난 15년 동안, 산업적으로 저개발된 세계의 [일부 지역]에서 국가는 쇠퇴해버렸다. 그것이 대체되어서가 아니라, 전 지구적 자본주의의 확장 때문이다. 자본의 주변부에서 국가 붕괴에 대한 논의는 정부가 완전히 사라졌다는 것을 의미하는 것이 아니라, 많은 국가들이 북반구 국가들에서 우리가 경험하는 전체화된 통제 기관으로서의 지위를 잃고 축소되었다는 것을 의미한다...
독립 이후, 대부분의 사하라 이남 아프리카 국가들은 부패한 실세(strong men)들이 군사적 강압과 측근들에 대한 특혜 분배를 결합하여 통치하는 일당 독재 국가였다... 지적인 독재자라면 자신의 직계 측근(국가 요직을 맡은)뿐만 아니라 모든 중요한 지역 및 부족 지도자들도 자신의 세력권 내에서 (부정이득을 취할 주요 기회를 제공하는) 인프라 프로젝트에 자금을 대줌으로써 관리해야 한다는 것을 안다... 그러나 구조 조정 정책이 이들 국가에 강요되면서, 후원 네트워크를 유지할 자금이 더 이상 없기 때문에 이러한 형태의 정부는 [종종] 존재하지 않게 되었다... 엘리트 통치를 떠받치기 위한 움직임 속에서, 다당제 민주주의로의 광범위한 변신이 있었다.
1988년부터 1999년까지 사하라 이남 아프리카에서 다당제 선거를 치른 국가의 수는 9개에서 45개로 늘어났다. 이것은 일시적이고 냉소적으로 국가 통치의 두 가지 문제를 해결한다... 시민들에게 후원이나 복지 서비스를 더 이상 제공할 수 없는 시스템에 합법성의 외피를 복원하고, 의뢰인(clients)들을 경쟁하는 정당들 사이로 나눔으로써 시스템에 활력을 불어넣는다. 각 정치 집단은 더 작은 의뢰인 기반을 섬기면 되므로 자금을 덜 빼돌려도 되기 때문이다.[9]
국가 권력 상실의 또 다른 측면은 교육이나 의료와 같은 최소한의 복지를 시민들에게 제공할 수 없게 된 것이다. 구조 조정 프로그램이 비용이 너무 많이 든다는 이유로 없애버렸기 때문이다. 이러한 서비스 중 일부는 국제 구호 단체에 의해 인수되지만, 지속되는 서비스의 대부분은 고통받는 사회 자체의 그룹들에 의해 수행된다. 다시 말해, 톰슨(Thomson)이 지적했듯이 '국가 역량의 감퇴는 시민 사회가 자급자족 능력을 키울 것을 요구했다.' 한때 억압받던 여성 단체, 노동조합, 농민 협회, 그리고 기타 풀뿌리 네트워크들이 사회 및 경제 생활에서 더 큰 책임을 맡고 있다...
[그렇다면 우리는 여기서 아나키즘으로 향하는 아프리카의 길을 보고 있는 것일까?] '부분적인 붕괴나 철수 상태에 있는 화폐 경제와 국가가, 상호부조를 기반으로 조직된 비화폐적이고 비국가적인 마을 공동체에 점점 더 많은 기능을 양도하는 과정 말이다.'[10]
이것은 이미 일부 지역에서는 눈에 띄지 않게, 노골적인 갈등 없이 일어나고 있다. 다른 지역에서는 공유지의 이러한 재활성화가 '실패한 국가들'의 전쟁 같은 파편화가 남긴 권력 공백을 채우는 힘 중 하나가 되고 있다. 물론 언급된 구조 조정은 특정 시기적인 것이다. 중국의 아프리카 진출이 보여주듯이 권력 프로젝트에는 밀물과 썰물이 있지만, 그럼에도 불구하고 관찰된 과정은 자원이 부족하고 기후가 변화한 세계에서 전 지구적 무역이 위축될 때 많은 곳에서 어떤 일이 일어날지를 보여주는 지표가 된다.
국가보다 한 수 앞서기
우리가 장난스럽게 라이프스타일 아나키스트라고 부를 수 있는 사람들뿐만 아니라[11], 아프리카에는 아나키즘의 기치 아래 조직하는 그룹의 수가 (여전히 적긴 하지만) 늘어나고 있다. 이들이 대륙 전체의 면모를 바꿀 가능성은 낮지만, 새롭게 떠오르는 운동과 투쟁에서 중요한 역할을 할 수도 있다. 앞서 시위드(Seaweed)의 말을 다시 인용하자면, "어떤 생물권이라도 그곳의 독특한 조건에 기반한 일련의 사건과 전략을 통해 해방될 수 있다."
우리가 전 지구적 아나키스트 혁명의 가능성이 닫혔다는 것을 받아들인다 해도, 아프리카 어딘가에서(혹은 다른 곳에서) 지역적인 아나키스트 반란이 일어날 가능성이 없다고 말할 이유는 없다. 이미 논의한 요인들은 이를 더욱 가능성 있게 만든다. 샘 움바는 아마도 지나치게 낙관적인 용어로 다음과 같이 말한다.
아프리카에서의 아나키스트적 변혁 과정은 비교적 쉬울 수도 있다. 아프리카에는 강력한 자본주의적 토대, 잘 발달된 계급 형성 및 생산 관계, 그리고 안정적이고 굳건한 국가 시스템이 부족하기 때문이다.[12]
놀랍도록 많은 수의 아프리카 비포장도로들이 아나키로 이어지고 있지만[13], 우리가 여기서 다룬 내용의 상당 부분은 정도의 차이는 있어도 전 세계의 많은 농촌 지역과 관련이 있다. 예를 들어, 제임스 C. 스콧(James C. Scott)은 그의 훌륭한 저서 『지배받지 않는 기술(The Art of Not Being Governed)』에서 동남아시아 고지대의 살아있는 아나키 사례들을 수없이 열거한다.[14] 아나키 상태 밖이라도, 자급자족이 완전히 정복당하지 않은 농민 공동체들은 여전히 높은 수준의 자율성을 유지하는 경우가 많다. 땅은 곧 자유다![15] 슬프게도 많은 곳에서 공동체 전통은 근절되었고, '공유지'(또는 '야생')는 인클로저되었으며, 농부들은 강제로 임금 노동자로 전환되었다. 그러나 다른 곳에서는 저항을 포함한 다양한 이유로 인해 그러지 않았다. 국가는 항상 자기 뜻대로 하는 것은 아니다.
서구 권위의 물결은 전부는 아니겠지만 지구의 많은 부분에서 빠져나갈 것이다. 그 뒤에는 사회적 표류물과 잡동사니들이 뒤엉킨 엉망진창이 남을 것이다. 살아있는 아나키의 조각들, 끔찍한 갈등, 제국, 자유, 그리고 물론 상상할 수 없는 기묘함들. 엔트로피, 어리석음, 혁명, 내부 갈등, 기후 스트레스 등으로 인해 국가가 물러나고 '실패'함에 따라, 사람들은 계속해서 땅을 파고, 씨를 뿌리고, 가축을 치며 살아갈 것이다. 물론 대부분은 훨씬 더 도전적인 기후에서, 평화로운 삶을 보장받지 못한 채 살아가겠지만 말이다. 많은 곳에서 상품화되었던 땅은 공유지로 되찾아질 것이며, 붕괴한 경제에서 탈출한 난민들에 의해 새로운 공동체가 형성될 것이다. 오래된 아나키 사회든 새로운 아나키 사회든 회피, 무장, 도주, 그리고 '국가보다 한 수 앞서기'를 통해 그들의 자유와 생명을 방어해야 할 것이다.
우리는 미래의 기후 전쟁과 농촌 공동체로부터의 국가 통치 철회로 인해 열릴(그리고 닫힐) 가능성들을 엿보았다. 하지만 문명의 이동하는 외부 경계에서의 자유는 어떠할까? 그리고 그 경계 너머—야생—에서의 자유는?
나이지리아 대외무역부 불명예 장관(dishonourable Minister) G Yhema의 연설, 헤이그 Crown Plaza Hotel, 2000년 4월 27일. ↩︎
Naomi Klein, The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism (London: Penguin, 2008) 참조. ↩︎
자원의 감소가 갈등의 증가를 초래할 것이라는 생각과 달리, 많은 조사는 자원의 증가가 갈등의 증가를 초래한다는 것을 보여주었다. 갈등은 탐욕과 불만의 결합으로 발생할 수 있으며, 종종 탐욕이 동력인 반면 불만은 명분이 된다. "이는 자원의 저주(resource curse)가 권력을 가진 자들을 막대한 부의 유혹에 노출시킴으로써, 폭력과 갈등의 가장 강력한 동인이 된다는 것을 시사한다." - Camilla Toulmin, Climate Change in Africa (London: International African Institute and Zed Books, 1999), p. 118. ↩︎
Sam Mbah and IG Igariewy, African Anarchism: The History of a Movement (Tucson: See Sharp Press, 1997), pp. 27-33. ↩︎
다음 내용도 주목할 가치가 있다: "그러한 제한적인 연결은... 준(semi)-노동계급을 의도적으로 만든 [지배자들]의 이익에 부합했다. 톰슨(Thomson)은 말한다. '광산 소유주와 농장 관리자들은 [일하러 온] 농민들이 (그들의 부재 시 가족들에 의해 경작되는) 소규모 자작농지에서 자신들을 위해 생산하고 있다는 사실에 의존한다. 노동자들은 이러한 추가적인 생계 수단을 가지고 있으므로, 임금은 낮게 유지될 수 있다.'" Jim Feast, 'The African Road to Anarchism?', in, Fifth Estate Vol. 43 No. 2 2008. ↩︎
상상된 아나키가 아닌, 아프리카와 그 외 지역에 실재하는 아나키에 대한 좋은 개요를 보려면 다음을 보라: Harold Barclay, People Without Government: An Anthropology of Anarchy (London: Kahn & Averill, 1990). ↩︎
P Skalnik, Outwitting the State, (New Brunswick: Transaction Publishers, 1989), p. 13. ↩︎
개인적으로 혐오스럽고 분명히 권위주의적인 행동이지만, 일부 아나키스트들은 여전히 즐기는 듯하다... 물론 우리가 사는 곳의 계급 관계, 힘의 균형, 투쟁과 기쁨을 살펴보는 것을 희생하면서까지 그래서는 안 되겠지만 말이다. 너무 많은 활동가들이 해외 투쟁의 복잡함은 알면서도 정작 자신들 주변의 사회적 전쟁에 대해서는 거의 모른다. ↩︎
나는 여기서 저자의 의견에 동의하지만, '의뢰인(client) 문제'가 다당제 확산의 한 요인이긴 해도 결코 유일한 요인은 아니라고 말하고 싶다. 소비에트 블록의 붕괴, 아프리카 내의 사회민주주의적 동원, 그리고 서구의 재정적 및 이념적 요구 등이 다른 요인들이다. 중국의 권력이 아프리카에서 확장되는 것이 여기에 어떤 영향을 미칠지 지켜보는 것도 흥미로울 것이다. ↩︎
Jim Feast, 'The African Road to Anarchism?', in, Fifth Estate Vol. 43, No. 2, 2008. ↩︎
머레이 북친(Murray Bookchin)의 우스꽝스러운 '사회적 아나키즘 대 라이프스타일 아나키즘'이라는 이분법을 비꼬는 값싼 농담이다. ↩︎
Sam Mbah and IG Igariewy, African Anarchism: The History of a Movement (Tucson: See Sharp Press, 1997), p. 108. ↩︎
"개량(Improvement)은 곧은 길을 만들지만, 개량 없는 구불구불한 길은 천재의 길이다." - 윌리엄 블레이크(William Blake), quoted in, Lawrence Millman, Last Places: A Journey in the North (London: Sphere Books, 1992). ↩︎
James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland South-East Asia (New Haven: Yale University Press, 2009). ↩︎
이것을 의심한다면, 팔린 시간으로 산 음식이 아니라 자신의 손으로 기른 음식을 먹으며 자유를 맛보는 즐거운 실험을 해보는 건 어떨까. 그 경험이 땅은 자유라는 것을 확신시키고, 당신이 둘 다를 더 원하게 만들 것이라고 나는 생각한다. 손톱 밑의 흙뿐만 아니라 책의 참고 문헌도 좋아하는 사람이라면 다음을 보라: The Ecologist, Whose Common Future? Reclaiming the Commons (London: Earthscan, 1993). ↩︎